个人视野的扩展，必然会让作品与时俱进
设计·中国：您能简单给我们介绍一下您的个人经历吗？
杨峰：我是一个土生土长的济南人，从小我就很喜欢绘画跟泥塑，但是泥塑这一块完全是出于兴趣，自己摸索。后来工作的时候，最开始从事的是室内设计工作，这份工作做了很多年，一个很偶然的机会，走上了民艺这条道路，其实也是源于很小的时候对兔子王的喜爱，而且又很喜欢泥塑，并且我了解到济南跟兔子王有很深的渊源，就被它吸引了，然后一直都有一个很单纯的愿望就是想拥有一个属于自己的兔子王，再后来就碰到了一个机遇，有一个征集特色纪念品活动，它的要求是该纪念品要有深厚的历史文化融入其中，而且要有地方特色，当时我就觉得兔子王非常符合这个要求，正好我在着手做兔子王，就带着它去参赛了并拿到了那次比赛的金奖。不同的评委对于兔子王形象的各个角度的评价，让我深受启发，这次的比赛让我觉得传承民俗民艺非常有意义跟价值。所以我开始将自已的事业转变到兔子王上来。
设计·中国：可以说是您对济南的深入理解，让您做的兔子王深受顾客的喜爱，请问您是带着什么样的情感去创作兔子王的？
杨峰：其实最初很简单，我只是很喜欢，我遍寻不到它才产生了创作它的想法。当时没有任何的线索跟资料，找寻资料也经历了一个过程，知道后来我得到了《山东民间玩具》那本书，书上有兔子王的介绍，包括从事艺人的介绍，以及兔子王的传说故事，给了我一些启发。首先是艺人的情况，过去制作兔子王的艺人有好多家，但是有一个传统，艺人们从来不去模仿别人的作品，我觉得这是很好的艺德的体现。因为我曾经看过照片，知道兔子王原有的一些形象，我想我不要模仿其他人，要做一个独特的属于我自己的兔子王形象。那么才有了我后来做的“泉城兔子王”的形象。在它的传说故事里，有很多细节，给了我很多启发和灵感，创作出来有济南泉水景观和泉字脸谱的兔子王。在传说故事里，玉兔要将药撒入群泉的这个细节，因为这一点，使得兔子王它不光是有了月亮文化跟中秋文化，它也把济南的泉水文化体现出来了，它本身就是一个文化载体。之前没有泉水文化在里面，但是传说故事里却有写，这是非常好的一个点。还有一个前提是，兔神在中国是被很多人了解的，主要流行于北京和济南这两个地方，曾经非常盛行。兔儿爷流行于北京，而兔子王属于济南，那么它们本身同源，有相同之处但是却各有特点，在这里地域性就会明显的将它们区分开。济南来说，泉水是它最大的特色，恰恰它的传说里就是这样描写的。
设计·中国：那么您对于兔子王形象的灵感来源是什么？
杨峰：最初是来源于资料与传说故事的影响，但是最初兔子王只有一个形象，之后注意到一些细节，加入了泉字脸谱及泉水景观。我想它进一步丰富起来，后来就出现了“兔妮儿”、“兔小儿”的形象，一直到后来的“七十二泉兔子王”。我觉得一个作品上已经不足以展现它的内涵，就像“七十二泉兔子王”系列，它至少要有72个小故事最为支撑。后来我就把这个系列单独创作，虽然还未全部完成，但我想每一个泉要能体现这个泉水的景观特色，并且加上每个泉流传下来的咏泉古诗，对于一些没有诗流传下来可能就会自己创作，用这种方式把它完整起来。每个泉都有一个篆刻的印章，由此吸取文人画艺术的一些营养，让人能够通过这个作品了解到它背后的故事。既能够了解泉水文化，月亮文化，也能够欣赏到书法及篆刻艺术，由此丰富其艺术性和文化性。
设计·中国：那么北京的兔爷儿和济南的兔子王有什么区别呢？
杨峰：首先他们两个应该是同源的，但是也有不同之处，第一点就是外观上，其实这些差异也正是地方特色凸显的地方，兔爷儿从叫法上就带有一种京味儿，我所见过的一些兔爷儿它是骑有坐骑，这也跟他的传说故事有关系。在制作的细节上，我大概总结了几点，首先是耳朵上一个挺明显的区别，外观跟颜色上也有差异，济南的兔子王耳朵里面是大红色的北京的兔爷儿是粉色的，其实兔爷儿的耳朵颜色更接近于真实的兔子耳朵的颜色，当然，北京的兔爷儿耳朵不能活动，济南的兔子王是用弹簧连接的，可以抖动，虽然是很简单的一点变化，但是让兔子王更加的生动活泼。还有兔爷儿脸上没有脸谱，济南的兔子王脸上都是画有脸谱的。兔子王的手里会拿长矛、长杵，兔爷儿在这点上跟兔子王有很大的差异。他们背后的靠旗也是有差异的，兔爷儿有个歇后语形容他的靠旗，叫兔爷儿的旗---单挑，很多都是只插一面旗，歪到一边，兔子王都是插四面旗，很威风。再有一个就是，济南的传说故事里有泉水。制作工艺上基本上是一样的，是用模具印出来的济南的兔子王里头有拉绳，拉动手臂做捣药的动作，北京的兔爷儿有的是拉线可以活动下巴。
设计·中国：那您如何看待兔子王他的形象和时代文化、社会风尚的关系？
杨峰：我在创作的时候没有过多的思考人们会在时代下喜欢什么样的东西，我就是按照我自己喜欢的方式去创作，没有被动的去迎合什么东西，但是我从小吸收的东西，然后再经过我的创作反映到作品当中，这其中可能会有一些时代的印记在里面， 换句话说，我个人视野的与时俱进，必然会让我的作品与时俱进。因此，现在的兔子王跟以前的是有一定区别的。
设计·中国：您简单给我们介绍一下兔子王整个的制作流程吗？
杨峰：传统工艺上分为几大步，第一个泥胎叫“籽”，这是一个从无到有的过程，它是实心的，老话就叫它“籽”。然后利用这个籽做出一个模子来，再利用这个模，把泥巴擀成泥片放到模子里使它和模具贴实，一般都是两片模，复杂一点的可能是多片。把模子合起来以后用泥条和泥浆把这两片粘合在一起。之后会有一个干燥的过程，等它跟模子之间产生间隙，这种情况下就开模，把里面的东西取出来，老话叫“货”，之后可以当做商品出售。所以这个作品大体就三个阶段，最开始是个籽，后来是个模，最后是货。当这个泥胎从模子里取出来之后，你还需要去修它，因为模子结合的地方会有一些痕迹，然后一些细节上可能有些需要修整的地方，这个过程中如果是做活动的话还要把那些活动的部位包括拉线这些东西加到上面。这个泥胎等他晾干之后要涂大白，将来在白色的上面进行彩绘，彩绘其实也叫分步上彩。也是有步骤的，一般是从上到下，由浅到深这样的一个过程。彩绘接近最后是一个比较重要的步骤叫做开脸儿，其实整个彩绘这块挺重要因为要画五官，五官要传神，用来传情达意的重要部分，这个需要好一点的功夫。开脸儿完了以后就整个彩绘基本上结束了。可以给它抛光或者上油，让它呈现很自然的光泽，也便于后来的保护。再后来就是一些附件，比如说小靠旗等，制作完插上，这个作品基本上就结束了。整体上制作这种彩塑需要十几个工序，三十多个步骤。
每个人都是文化传播的载体
设计·中国：兔子王已经列为山东旅游产品，您认为是什么让它获得了消费者的青睐？
杨峰：顾客的反应让我总结出来两类，有一部分人是被它的外观吸引，这些人对于它背后的文化完全不了解。但是还有一部分人喜欢它的形象的同时也了解它背后的历史。喜欢它的那些吉祥的寓意。当然我希望这样的人会越来越多，但是这是需要一个过程的，我觉得这是一个有断层的文化，现在很多人都在用自己的方式去弥合这个断层。我觉得我能做到的是把新的形象创作出来展示给人们，并它的历史文化背景、传说故事印在说明书里，让他们把它带走，我希望他们带走的除了物件本身还有文化，我觉得每个人都是一个传播的点，他们把这个文化带到四面八方，让它扩散，让更多的人知道它的历史文化、吉祥的寓意。但这是一个长期的过程，它需要慢慢的传播，当它人尽皆知的时候，人们自言而然在过节时会想到它或者把它当成传播文化表达情感的礼物赠送。
设计·中国：兔子王深受广大游客喜爱。但是有些老人认为兔子王的形象创新是对传统兔子王形象的不尊重，您怎么看待这种说法？
杨峰：我在创作的时候看到过去艺人们对兔子王形象的塑造以及他们良好的艺德，我觉得这类东西本身是需要传承和延续的，而且作为一个从艺的人这也是一个很根本的问题——不去模仿。另外我觉得我们需要传承的是它的一种精神和文化内涵，而不在于把过去一些老的东西原封不动的复制下来。我觉得在当今这个时代，老的兔子王和新的兔子王可以同时存在，可以继续发展，将来也可能有另外的形象产生，我觉得这种现象正是对传统文化的一种尊重。
设计·中国：兔子王已经不是传统的中秋节令风物，在逐渐演变成玩具之后渐渐被用于收藏。作为兔子王，离开其曾经被赋予的意义，不再用来祭月，而是用来收藏、欣赏，您认为这是兔子王的本身意义的消亡还是其生命另一种方式的的延续？
杨峰：首先我认同这是它另一种方式的延续，另一个我也期望它曾经被用来祭月的作用可以重现，因为中国传统文化有很多很优秀的东西，但曾被当做封建迷信破坏掉了。我觉得这是很遗憾的事情，今天许多人都有这种意识去挖掘、传承、保护，我希望有那么一天在中秋的时候家家户户还能够重现那种皓月当空，将兔子王置于案桌上，摆上贡品去祭拜的景象，这是一种文化，一种精神，与迷信无关。
设计师要着重关注本土文化
设计·中国：那么您觉得民俗民艺这些方面在济南发展或者保留的怎么样呢？
杨峰：从大的来讲，山东是国内民间艺术非常丰富的地域，像泥塑、面塑、剪纸等等，这些都是山东很有地方特色的一些艺术形式，在历史上都有很好的发展，但是在文革之后，一些民间艺术遭到破坏，其实现在处在一个重新恢复与保护的阶段。
设计·中国：您认为以兔子王为代表的民俗文化今后的发展前景是怎样的？
杨峰：我觉得从兔子王身上我看到了传统民间文化和艺术的生命力，而且民间艺术本身也是中国传统艺术的重要组成之一，它跟老百姓的生活可能更加紧密，它可能出现在人们生活中的很多方面。我觉得它以后依然会在社会生活中起着非常重要的作用。
设计·中国：您对正在学设计的大学生有什么建议吗？
杨峰：我想还是建议关注本土文化，我认为这里面可以给你很多的养分，而且前人的东西，那些灿若星河的珍宝是取之不尽用之不竭的一些资源，完全可以去把它利用、发挥、再创造，这就是我的建议。
编辑：殷晓玮
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